Yinwenzi -- 尹文子 ﹕ 大道上 /下

大道上

【 1a.4】大道無形，稱器有名。名也者，正形者也。形正由名，則名不可差。故仲尼云 ﹕ 「必也正名乎！」「名不正，則言不順」 (1) 也。

大道不稱，眾有必名。生於不稱，則群形自得其方圓，名生於方圓，則眾名得其所稱也。

以大道者，則名、法、儒、墨自廢，以名、法、儒、墨治者，則不得離道。老子曰 ﹕ 「道者，萬物之【 1b】奧，善人之寶，不善人之所保。」 (2) 是道治者，謂之善人；藉名、法、儒、墨者，謂之不善人。善人之與不善人，名分日離，不待審察而得也。

道不足以治則用法，法不足以治則用術，術不足以治則用權，權不足以治則用勢。勢用則反權，權用則反術，術用則反法，法用則反道，道用則無為而自治。故窮則徼終，徼中則反始，始終相襲，無窮極也。

有形者必有名，有名者未必有形。形而不名，未必【 2a】失其方圓白黑之實；名而不形，不可不尋名以檢其差。故亦有名以檢形，形以定名，名以定事，事以檢名。察其所以然，則形名之與事物，無所隱其理矣。

名有三科，法有四呈。一曰命物之名，方圓白黑是也；二曰毀譽之名，善惡貴賤是也；三曰況謂之名，賢愚愛憎是也。一曰不變之法，君臣上下是也；二曰齊俗之法，能鄙同異是也；三曰治眾之法，慶賞刑罰是也；四曰平準之法，律度權量是也。

術者，人【 2b】君之所密用，群下不可妄窺；勢者，制法之利器，群下不可妄為。人君有術，而使群不得窺，非術之奧者；有勢，使群下得為，非勢之重者。大要在乎先正名分，使不相侵雜。然後術可祕，勢可專。

名者，名形者也；形者，應名者也。然形非正名也，名非正形也，則形之與名，居然別矣，不可相亂，亦不可相無。無名，故大道無稱；有名，故名以正形。今萬物具存，不以名正之則亂，萬名具列，不以形應之則乖。【 3a】故形名者不可不正也。

善名命善，惡名命惡，故善有善名，惡有惡名。聖賢仁智，命善者也；頑嚚凶愚，命惡者也。今即聖賢仁智之名，以求聖賢仁智之實，未之或盡也；即頑嚚凶愚之名，以求頑嚚凶愚之實，亦未或盡也。使善惡盡然有分，雖未能盡物之實，猶不患其差也。故曰 ﹕ 名不可不辯也。

名稱者，別彼此而檢虛實者也，自古至今，莫不用此而得，用彼而失。失者由名、分混，得者由名、分【 3b】察。今親賢而疏不肖，賞善而罰惡。賢、不肖、善、惡之名，宜在彼，親、疏、賞、罰之稱，宣屬我。我之與彼，各得一名。名之察者也，名賢、不肖為親、疏，名善、惡為賞、罰。合彼我之一稱而不別之，名之混者也。故曰 ﹕ 名稱者，不可不察也。

語曰 ﹕ 好牛。又曰 ﹕ 不可不察也。好則物之通稱，牛則物之定形，以通稱隨定形，不可窮極者也。設復言好馬，則復連於馬矣。則好所通，無方也。設復言好人，則彼屬於人也。則【 4a】好非人，人非好也；則好牛、好馬、好人之名自離矣。故曰 ﹕ 名分不可相亂也。

五色、五聲、五臭、五味，凡四類，自然存焉天地之間，而不期為人用。人必用之，終身各有好惡而不能辯其名分，名宜屬彼，分宜屬我。我愛白而憎黑，韻商而舍徵，好膻而惡焦，嗜甘而逆苦。白、黑、商、徵、膻、焦、甘、苦，彼之名也，愛、憎、韻、舍、好、惡、嗜、逆、我之分也。定此名分則萬事不亂也。

故人以度審長短，以量受多少，以衡平輕重，【 4b】以律均清濁，以名稽虛實，以法定治亂，以簡制煩惑，以易御險難。以萬事皆歸於一，百度皆準於法。歸一者簡之至，準法者易之極。如此，則頑、嚚、聾、瞽可與察、慧、聰、明同治矣。

天下萬事不可備能，責其備能於一人，則賢聖其猶病諸。設一人能備天下之事，能左右前後之宜。遠近遲疾之間，必有不兼者焉。苟有不兼，於治闕矣。全治而闕者，大小多少，各當其分，農、商、工、仕不易其業，老農、【 5a】長商、習工、舊仕，莫不存焉。則處上者何事哉？

故有理而無益於治者，君子弗言；有能而無益於事者，君子弗為。君子非樂有言，有益於治，不得不言；君子非樂有為，有益於事，不得不為。故所言者，不出於名、法、權、術；所為者，不出於農稼、軍陣。周務而已，故明主任之。

治外之理，小人之所必言；事外之能，小人之所必為。小人亦知言損於治，而不能不言；小人亦知為損於事，而不能不為。故所言者，極於儒、墨是非之辯；【 5b】所為者，極於堅偽偏抗之行。求名而已，故明主誅之。

古語曰 ﹕ 不知無害於君子，知之無損於小人。工匠不能，無害於巧，君子不知，無害於治。此言信矣。

為善，使人不能得從，此獨善也；為巧，使人不能得從，此獨巧也，未盡善、巧之理。為善與眾行之，為巧與眾能之，此善之善者、巧之巧者也。故所貴聖人之治，不貴其獨治，貴其能與眾共治也；所貴工倕之巧，不貴其獨巧，貴其能與眾共巧也。

今世之【 6a】人，行欲獨賢，事欲獨能，辯欲出群，勇欲絕眾。夫獨行之賢，不足以成化；獨能之事，不足以周務；出群之辯，不可為戶說；絕眾之勇，不可與征陣。凡此四者，亂之所由生也。是以聖人任道以夷其險，立法以理其差，使賢愚不相棄，能鄙不相遺。能鄙不相遺，則能鄙齊功，賢愚不相棄，則賢愚等慮。此至治之術也。

名定，則物不競；分明，則私不行。物不競，非無心，由名定，故無所措其心；私不行，非無欲，【 6b】由分明，故無所措其欲。然則心、欲人人有之，而得同於無心、無欲者，制之有道也。

田駢 (3) 曰 ﹕ 「天下之士，莫肯處其門庭，臣其妻子，必遊宦諸侯之朝者，利引之也。遊於諸侯之朝，皆志為卿、大夫，而不擬於諸侯者，名限之也。」彭蒙 (4) 曰 ﹕ 「雉、兔在野，眾人逐之，分未定也。雞、豕滿市，莫有志者，分定故也。」

物奢，則仁、智相屈；分定，則貪、鄙不爭。圓者之轉，非能轉而轉，不得不轉也；方正之止，非能止而止，不【 7a】得不止也。因圓之自轉，使不得止；因方之自止，使不得轉，何苦物之失分？故因賢者之有用，使不得不用；因愚者之無用，使不得用，用與不用，皆非我也，因彼可用與不可用，而自得其用，奚患物之亂乎？

物皆不能自能，不知自知。智非能智而智，愚非能愚而愚，好非能好而好，醜非能醜而醜。夫不能自能，不知自知，則智、好何所貴？愚、醜何所賤？則智不能得夸愚，好不能得嗤醜。此為得之道也。

【 7b】道行於世，則貧賤者不怨，富貴者不驕，愚弱者不懾，智勇者不陵，定於分也。法行於世，則貧賤者不敢怨富貴，富貴者不敢陵貧賤，愚弱者不敢冀智勇，智勇者不敢鄙愚弱。此法之不及道也。

世之所貴，同而貴之，謂之俗；世之所用，同而用之，謂之物。苟違於人，俗所不與，苟忮於眾，俗所共去。故人心皆殊，而為行若一；所好各異，而資用必同。此俗之所齊，物之所飾。故所齊不可不慎，所【 8a】飾不可不擇。

昔齊桓 (5) 好衣紫，闔境不鬻異采；楚莊 (6) 愛細腰，一國皆有饑色。上之所以率下，乃治亂之所由也。故俗苟沴，必為法以矯之；物苟溢，必立制以檢之。累於俗，飾於物者，不可與為治矣。

昔晉國 (7) 苦奢，文公 (8) 以儉矯之，乃衣不重帛，食不異肉。無幾時，人皆大布之衣，脫粟之飯。越王句踐 (9) 謀報吳 (10)，欲人之勇，路逢怒蛙而軾之。比及數年，民無長幼，臨敵，雖湯火不避，居上者之難，如此【 8b】之驗。

聖王知民情之易動，故作樂以和之，制禮以節之。在下者不得用其私，故禮樂獨行。禮樂獨行，則私欲寖廢；私欲寖廢，則遭賢之與遭愚均矣。

若使遭賢則治，遭愚則亂，是治亂係於賢愚，不係於禮樂。是聖人之術，與聖主而俱沒。治世之法，逮易世而莫用，則亂多而治寡。亂多而治寡，則賢無所貴，愚無所賤矣。

處名位，雖不肖，不患物不親己；在貧賤，雖仁賢，不患物不疏己。親疏係乎勢利，不係於不肖與仁賢。吾亦不【 9a】敢據以為天理，以為地勢之自然者爾。

今天地之間，不肖實眾，仁賢實寡。趨利之情，不肖特厚；廉恥之情，仁賢偏多。今以禮義招仁賢，所得仁賢者，萬不一焉；以名利招不肖，所得不肖者，觸地是焉。故曰 ﹕ 禮義成君子，君子未必須禮義；名利治小人，小人不可無名利。

慶賞刑罰，君事也；守職效能，臣業也。君料功黜陟，故有慶賞刑罰；臣各慎所務，故有守職效能。君不可與臣業，臣不可侵君事。上【 9b】下不相侵與，謂之名正。名正而法順也。

接萬物使分，別海內使不雜，見侮不辱，見推不矜，禁暴息兵，救世之鬥。此仁君之德，可以為主矣。守職分使不亂，慎所任而無私，饑飽一心，毀譽同慮，賞亦不妄，罰亦不怨。此居下之節，可以為人臣矣。

世有違名以得實，亦有因名以失實者。

齊宣王 (11) 好射，說人之謂己能強也，其實所用弓不過三石，以示左右，左右皆引試之，中關而止，皆曰 ﹕ 「此不下九石，非大王孰【 10a】能用是？」宣王悅之。然則宣王用不過三石，而終身自以為九石。三石，實也，九石，名也。宣王悅其名而喪其實。

齊有黃公者，好謙卑。有二女，皆國色。以其美也，常謙辭毀之，以為醜惡。醜惡之名遠布，年過而一國無敢聘者。衛有鰥夫失時，冒娶之，果國色。然後曰﹕ 「黃公好謙，故毀其子。妹必美。」於是爭禮之，亦國色也。國色，實也；醜惡，名也。此違名而得實矣。

楚人有擔山雉者，路人問 ﹕ 「何鳥也？」擔雉者欺之，曰 ﹕ 「鳳【 10b】凰也。」路人曰﹕ 「我聞有鳳凰，今直見之，汝販之乎？」曰﹕ 「然。」則請買十金，弗與。請加倍，乃與之。將欲獻楚王，經宿而鳥死。路人不遑惜其金，惟恨不得以獻楚王。國人傳之，咸以為真鳳凰，貴欲以獻之。遂聞楚王。感其欲獻於己，召而厚賜之，過於買鳥之金十倍。

魏 (12) 田父有耕於野者，得寶玉徑尺。弗知其玉也，以告鄰人。鄰人陰欲圖之，謂詐之曰 ﹕ 「怪石也。畜之，弗利其家，弗如復之。」田父雖疑，猶錄以歸。置於廡【 11a】下。其夜玉明，光照一室，田父稱家大怖，復以告鄰人。鄰人曰 ﹕ 「此怪之徵，遄棄，殃可銷。」於是遽而棄於遠野。鄰人無何盜之，以獻魏王。魏王召玉工相之。玉工望之，再拜而卻立，敢賀曰 ﹕ 「王得此天下之寶，臣未嘗見。」王問價，玉工曰 ﹕ 「此玉無價以當之。五城之都，僅可一觀。」魏王立賜獻玉者千金，長食上大夫祿。

凡天下萬里，皆有是非，吾所不敢誣；是者常是，非者常非，亦吾所信。然是雖常是，有【 11b】時而不用；非雖常非，有時而必行。故用是而失，有矣；行非而得，有矣。是非之理不同，而更興廢，翻為我用，則是非焉在哉？

觀堯、舜、湯、武之成，或順或逆，得時則昌。桀、紂、幽、厲之敗，或是或非，失時則亡。五伯之主亦然。

宋公以楚人戰於泓 (13)，公子目夷曰 ﹕ 「楚眾我寡，請其未悉濟而繫之。」宋公曰 ﹕ 「不可！吾聞不鼓不成列。寡人雖亡國之餘，不敢行也。」戰敗，楚人執宋公。

齊人弒襄公，立公孫無知。召忽、【 12a】夷吾奉公子糾奔魯，鮑叔牙奉公子小白奔莒 (14) 。既而，無知被殺，二公子爭國。糾宜立者也；小白先入，故齊人立之。既而，使魯人殺糾，召忽死之，徵夷吾以為相。

晉文公為驪姬之譖，出亡十九年。惠公卒，賂秦以求反國，殺懷公而自立。 (15)

彼一君正，而不免於執；二君不正，霸業遂焉。己是而舉世非之，則不知己之是；己非而舉世是之，亦不知己所之非。然則是非隨眾而為正，非己所獨了。則犯眾【 12b】者為非，順眾者為是。故人君處權乘勢，處所是之地，則人所不得非也。居則物尊之，動則物從之，言則物誠之，行則物則之，所以居物上，御群下也。

國亂有三事 ﹕ 年饑民散，無食以聚之，則亂；治國無法，則亂；有法而不能用，則亂。有食以聚民，有法而能行，國不治，未之有也。

大道下

【 12b.9】仁義禮樂，名法刑賞，凡此八者，五帝三王治世之術也。故仁以道之，義以宜之，【 13a】禮以行之，樂以和之，名以正之，法以齊之，刑以威之，賞以勸之。故仁者，所以博施於物，亦所以生偏私；義者，所以立節行，亦所以成華偽；禮者，所以行恭謹，亦所以生惰慢；樂者，所以和情志，亦所以生淫放；名者，所以正尊卑，亦所以生矜篹；法者，所以齊眾異，亦所以乖名分；刑者，所以威不服，亦所以生陵暴；賞者，所以勸忠能，亦所以生鄙爭。凡此八術，無隱於人而常存於世，非自顯於堯、湯之【 13b】時，非自逃於桀、紂之朝。用得其道，則天下治；用失其道，則天下亂。過此而往，雖彌綸天地，蘢絡萬品，治道之外，非群生所餐挹，聖人錯而不言也。

凡國之存亡有六徵 ﹕ 有衰國、有亡國、有昌國、有強國、有治國、有亂國。所謂亂、亡之國者，凶虐殘暴不與焉；所謂強、治之國者，威力仁義不與焉。君年長，多媵妾，少子孫，疏宗族，衰國也；君寵臣，臣愛君，公法廢，私欲行，亂國也；國貧小，家富大，君權輕，臣勢【 14a】重，亡國也。凡此三徵，不待凶虐殘暴而後弱也，雖曰見存，吾必謂之亡者也。內無專寵，外無近習，支庶繁字，長幼不亂，昌國也；農桑以時，倉廩充實，兵甲勁利，封疆修理，強國也；上不勝其下，下不犯其上，上下不相勝犯，故禁令行，人人無私，雖經險易，而國不可侵，治國也。凡此三徵，不待威力仁義而後強，雖曰見弱，吾必謂之存者也。

治主之興，必有所先誅。先誅者，非謂盜，非謂姦。此二惡者，【 14b】一時之大害，非亂政之本也。亂政之本 ﹕ 下侵上之權，臣用君之術，必不畏時之禁，行不軌時之法，此大亂之道也。

孔丘攝魯相，七日而誅少正卯。門人進問曰 ﹕ 「夫少正卯，魯之聞人也，夫子為政而先誅，得無失乎？」孔子曰 ﹕ 「居！吾語汝其故。人有惡者五，而竊盜、姦私不與焉。一曰心達而險；二曰行僻而堅；三曰言偽而辨，四曰強記而博；五曰順非而澤。此五者，有一於人，則不免君子之誅，【 15a】而少正卯兼有之，故居處足以聚徒成群；言談足以飾邪熒眾；強記足以反是獨立。此小人之雄桀也，不可不誅也。是以湯誅尹諧，文王誅潘正，太公誅華士，管仲誅付里乙，子產誅鄧析、史付。此六子者，異世而同心，不可不誅也。詩曰 ﹕ 「憂心悄悄，慍於群小。」小人成群，斯足畏也。」 (16)

語曰 ﹕ 佞辯可熒惑鬼神。曰 ﹕ 鬼神聰明正直，孰能熒惑者？曰 ﹕ 鬼神誠不受熒惑，此尤佞辯之巧，靡不入也。夫佞辯者雖不【 15b】能熒惑鬼神，熒惑人，明矣。探人之心，度人之欲，順人之嗜好，而不敢逆，納人於邪惡而求其利。人喜聞己之美也，善能揚之；惡聞己之過也，善能師之。得之於眉睫之閒，承之於言行之先。

語曰 ﹕ 「惡紫之奪朱，惡利口之覆邦家。」斯言足畏，而終身莫悟，危亡繼踵焉。

老子曰 ﹕ 「以政治國，以奇用兵，以無事取天下。」 (17) 政者，名、法是也。以名、法治國，萬物所不能亂；奇者，權、術是也。以權、術用兵，萬物所不能敵；【 16a】凡能用名、法、權、術，而矯抑殘暴之情，則己無事焉。己無事，則得天下矣。故失治則任法，失法則任兵，以求無事，不以取彊。取彊，則柔者反能服之。

老子曰 ﹕ 「民不畏死，如何以死懼之！」 (18) 凡民之不畏死，由刑罰過。刑罰過，則民不賴其生。生無所賴，視君之威末如也。刑罰中，則民畏死。畏死，由生之可樂也。知生之可樂，故可以死懼之。此人君之所宜執，臣下之所宜慎。

田子讀書，曰 ﹕ 「堯時太平。」宋子曰 ﹕ 「聖【 16b】人之治以致此乎？」彭蒙在側，越次答曰 ﹕ 「聖法之治以至此，非聖人之治也。」宋子曰 ﹕ 「聖人與聖法何以異？」彭蒙曰 ﹕ 「子之亂名甚矣！聖人者，自己出也；聖法者，自理出也。理出於己，己非理也；己能出理，理非己也。故聖人之治，獨治者也；聖法之治，則無不治矣。此萬世之利，唯聖人能該之。」宋子猶惑，質於田子。田子曰 ﹕ 「蒙之言然。」 (19)

莊里丈人，字長子曰「盜」、少子曰「毆」。盜出行，其父在後追呼之，曰 ﹕ 「盜！盜！」吏聞，【 17a】因縛之。其父呼毆喻吏，遽而聲不轉，但言「毆，毆」，吏因毆之，幾殪。康衢長者，字僮曰「善搏」，字犬曰「善噬」，賓客不過其門者三年。長者怪而問之，乃以實對。於是改之，賓客往復。

鄭人謂玉未理者為璞，周人謂鼠未臘者為璞。周人懷璞，謂鄭賈曰 ﹕ 「欲買璞乎？」鄭賈曰 ﹕ 「欲之。」出其璞，視之，乃鼠也。因謝不取。

父之於子也，令有必行者，有必不行者。「去貴妻，賣愛妾」，此令必行者也；因曰 ﹕ 「汝無敢恨！汝無敢【 17b】思！」令必不行者也。故為人上者，必慎所令。

凡人富，則不羨爵祿；貧，則不畏刑罰。不羨爵祿者，自足於己也；不畏刑罰者，不賴存身也。二者為國之所甚，而不知防之之術，故令不行而禁不止。若使令不行而禁不止，則無以為治。無以為治，是人君虛臨其國，徒君其民，危亂可立而待矣。

今使由爵祿而後富，則人必爭盡力於其君矣；由刑罰而後貧，則人咸畏罪而從善矣。故古之為國者，無使民【 18a】自貧富。貧富皆由於君，則君專所制，民知所歸矣。

貧則怨人，賤則怨時，而莫有自怨者，此人情之大趣也。然則不可以此是人情之大趣，而一概非之。亦有可矜者焉，不可不察也。今能同算鈞，而彼富我貧，能不怨則美矣，雖怨無所非也。才鈞智同，而彼貴我賤，能不怨則美矣，雖怨無所非也。其敝在於不知乘權藉勢之異，而雖曰智能之同。是不達之過，雖君子之郵，亦君子之怒也。

人貧則怨【 18b】人，富則驕人。怨人者，苦人之不祿施於己也。起於情所難安而不能安，猶可恕也。驕人者無苦，而無故驕人，此情所易制而弗能制，弗可恕矣。

眾人見貧賤則慢而疏之，見富貴則敬而親之。貧賤者有請賕於己，疏之可也；未必損己而必疏之，以其無益於物之具故也。富貴者有施於己，親之可也；未必益己而必親之，則彼不敢親我矣。三者獨立，無致親致疏之所，人情終不能不以貧賤、富貴【 19a】易慮，故謂之大惑焉。

窮獨貧賤，治世之所共矜，亂世之所共侮。治世非為矜窮獨貧賤而治，是治之一事也；亂世亦非侮窮獨貧賤而亂，亦是亂之一事也。每事治則無亂，亂則無治。視夏、商之盛，夏、商之衰，則其驗也。

貧賤之望富貴甚微，而富貴不能酬其甚微之望。夫富者之所惡，貧者之所美；貴者之所輕，賤者之所榮。然而弗酬，弗與同苦樂故也。雖弗酬之，於我弗傷。今萬民之望人君，亦如【 19b】貧賤之望富貴。其所望者，蓋欲料長幼，平賦斂，時其饑寒，省其疾痛，賞罰不濫，使役以時，如此而已，則於人君弗損也。然而弗酬，弗與同勞逸故也。故為人君，不可弗與民同勞逸焉。故富貴者可不酬貧賤者，人君不可不酬萬民。不酬萬民，則萬民之所不願戴。所不願戴，則君位替矣。危莫甚焉！禍莫大焉！【 19b.8】

(1) s. 論語 ﹕ 子路第十三，三節。

Lunyu-Text ( 論語正義 SBBY 30 : 16.2a - 16.4b ) :

子路曰 ﹕ 「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰 ﹕ 「必也正名乎！」子路曰 ﹕ 「有是哉？子之迂也。奚其正？」子曰 ﹕ 「野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣！」

Tzu-lu said, "The ruler of Wei is waiting for you to serve in his administration. What will be your first measure?" Confucius said, "It will certainly concern the rectification of names." Tzu-lu said, "is that so? You are wide of the mark. Why should there be such a rectification?" Confucius said, "Yu! How uncultivated you are! With regard to what he does not know, the superior man should maintain an attitude of reserve. If names are not rectified, then language will not be in accord with truth. If language is not in accord with truth, then things cannot be accomplished. If things cannot be accomplished, the ceremonies and music will not flourish. If ceremonies and music do not flourish, then punishment will not be just. If punishment are not just, then the people will not know how to move hand or foot. Therefore the superior man will give only names that can be described in speech and say only what can be carried out in practice. With regard to his speech, the superior man does not take it lightly. That is all." Chan, Wing-tsit (1973), A source book in Chinese philosophy, Princeton, p.40. Back

(2) s. 老子 ﹕ 第六十二章 ( SBBY 165 : 下篇 : 16a )
English Translation :

(3) 中文大辭典 22219.340 ﹕ 戰國齊人；
see also :
1. 荀子 ﹕ 非十二子篇 ( SBBY 162 : 3.7b - 3.17b )
2. 漢書 ﹕ 藝文志 [Online research via Academia Sinica possible (BIG 5) ]. Back

(8) 中文大辭典 13766.70,7 ﹕ 晉君 = 晉文公 (s. 中文大辭典 14205.9) Back

(13) 宋公 ﹕ 宋襄公 . s. 春秋左傳注疏卷第十五（僖公，二十二年）

Chunqiu-Text ( SBBY 14 : 15.1a ) : 冬十有一月，己巳，朔，宋公及楚人戰于泓，宋師敗績。
English Translation :

(14) s. 春秋左傳注疏卷第八（莊公，八年）
Chunqiu-Text ( SBBY 14 : 8.9b ) : 冬十有一月，癸未，齊無知弒其君諸兒。
English Translation :

"Before this, when duke Xiang came to the marquisate, Bao Shuya, seeing his irregularities, said :"The prince is making the people despise him; -- there will soon be disorder;" and he fled to Ju with Xi's son Xiao Bo. When disorder broke out, Guan Yiwu ( = Guan Zhong 管仲 ) and Shao Hu fled to Lu with Jiu, another of Xi's sons." Legge, The Chinese Classics, Vol.V : The Ch'un Ts'ew with the Tso Chuen, Book III, Year VIII, p.82. Back

(15) 晉文公 ﹕ s. 中文大辭典 14210.9 ;
惠公 ﹕ 晉惠公，春秋晉獻公三子， s. 中文大辭典 14210.121;
懷公 ﹕ 晉懷公，春秋晉惠公子， s. 中文大辭典 14210.170 . Back

(16) This part of the Yinwenzi is more or less identical with a part of Xunzi's 28th book. [荀子 ﹕ 宥坐篇 ]
Xunzi-Text ( SBBY 162 : 20.1b - 20.2a ) :

孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯。門人進問曰 ﹕ 「夫少正卯，魯之聞人也，夫子為政而始誅之，得無失乎？」孔子曰 ﹕ 「居！吾語女其故。人有惡者五，而盜竊 [...] 不與焉。一曰心達而險；二曰行辟而堅；三曰言偽而辨，四曰記醜而博；五曰順非而澤。此五者，有一於人，則不得免君子之誅，而少正卯兼有之，故居處足以聚徒成群；言談足以飾邪營眾；強 [...] 足以反是獨立。此小人之桀雄也，不可不誅也。是以湯誅尹諧，文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付里乙，子產誅鄧析、史付。此七子者，皆異世而同心，不可不誅也。詩曰 ﹕ 「憂心悄悄，慍於群小。」小人成群，斯足憂也。」

"When Confucius acted temporarily as prime minister of Lu, he had been at court but seven days whenhe executed Deputy Mao. His disciples came forward to ask him about it, saying : "Deputy Mao is a famous man in Lu. You, Master, have just begun to exercise the government, and as your first act of punishment you execute him. How will you not lose the support of the people?" Confucius replied : "Sit there, and I will tell you the reason. Humans act in five ways that are detestable -- and robbing and thieving are not among them. The first is called a mind of penetrating cleverness devoted to treachery. The second is called peculiar conduct engaged in with obstinate persistence. The third is called false teachings defended with discriminations. The fourth is called a memory that is comprehensive but recalls only wickedness. The fifth is called obediently following what is wrong while glossing over it. If even one of these characterizes a man, then he cannot avoid punishment by a gentlemen. But Deputy Mao possessed all of them at the same time. Thus, in his private life he had sufficient means to gather about him followers who operated effectively as a group. In his speech and discussion he was good enough to gloss over his depravity and bedazzle the masses. His strength was such that he coul turn against what was right and stand alone. For these reasons he became the 'swaggering hero' of petty men, and it was impossible that he should go unpunished. It was for just such reasons that Tang punished Yinxie, King Wen punished Panzhi, the Duke of Zhou punished Guan and Cai, the Grand Duke punished Huashi, Guan Zhong punished Fuliyi, and Prince Chan [of Zheng] punished (Deng Xi and) Shi He. These seven men, although they lived in different ages, shared a common frame of mind, so it was impossible that they should go unpunished. An Ode says : My sorrowful heart is pained, pained, I am hated by that herd of petty men."
Knoblock, John (1994), Xunzi : A Translation and Study of the Complete Works, Vol.III, Books 17-32, Stanford, p.245.

....子貢進曰 ﹕ 「夫少正卯，魯之聞人也。今夫子為政而始誅之，或者為失乎？」孔子曰 ﹕ 「居！吾語汝以其故。天下有大惡者五，而竊盜 [...] 不與焉。一曰心逆而險；二曰行僻而堅；三曰言偽而辨，四曰記醜而博；五曰順非而澤。此五者，有一於人，則不免君子之誅，而少正卯皆兼有之，其居處足以撮徒成黨，其談說足以飾褒瑩眾，其強禦足以反是獨立。此乃人之姦雄者也，不可以不除。夫殷湯誅尹諧，文王誅潘正，周公誅管蔡，太公誅華士，管仲誅付里乙，子產誅 [...] 史何。是此七子皆異世而同誅者，以七子異世而同惡，故不可赦也。詩云 ﹕ 「憂心悄悄，慍於群小。」小人成群，斯足憂矣。」

(17) s. 老子 ﹕ 第五十七章 ( SBBY 165 : 下篇 : 12b )
Laozi-Text ( SBBY 165 : 下篇 : 12b ) : 以正治國，以奇用兵，以無事取天下 .
English Translation :

(18) s. 老子 ﹕ 第七十四章 ( SBBY 165 : 下篇 : 21b )
English Translation :

(19) 田子 ﹕ 田駢 , s. Note (3), and Knoblock, John (1988), Xunzi -- A Translation and Study of the Complete Works, vol.I, pp.212 - 227.
宋子 ﹕ 宋鈃 , s. 荀子 ﹕ 非十二子 (SBBY 162 : 3.7b - 3.17b), and Knoblock, John (1988), Xunzi -- A Translation and Study of the Complete Works, vol.I, pp.212 - 227.
彭蒙 , s. Note (4) and 莊子 ﹕ 天下第三十三 (SBBY 166 : 10.18a - 10.18b) Back

Footnotes